Bueno, ahora vamos a seguir con Michel

Foucault. Michelle Foucault, como verán,

eh,

su la noción de poder eh tiene que ver

con un concepto relacional y por eso eh

lo ponemos así como relaciones de poder.

Ya no es solo poder, sino que en esta

ocasión vamos a trabajar con relaciones

de poder. es un francés e un filósofo

francés bastante contemporáneo,

eh, que también estuvo fue partícipe del

mayo francés del mayo del 68.

Y así que quienes no conocen ese evento

histórico, les recomiendo que vayan a a

buscar un poco en web qué sucedió en

mayo del 68, porque fue un un evento que

marcó no solo en Francia, sino en en el

resto de del mundo occidental, un antes

y un después, en el modo de pensar

algunas ideas, entre ellas la noción de

poder

La noción de poder tiene que ver con

en el caso de Foucault

ya no es algo que se tiene, no es algo

sustancial.

E

por lo tanto, vamos a decirlo así, no se

puede traspasar. Así como nosotros

mirábamos eh pensábamos en Beber que la

en el modo dominación tradicional el

poder se trasladaba de heredero a

heredero, porque ahí el poder es pensado

como una cuestión de sustancia, como

algo que se tiene y que entonces uno

podría pasar a otra persona. En el caso

de Foucault, el cambio es eh enorme,

porque él lo que nos va a venir a

explicar es que el poder se ejerce, que

el poder es algo que sucede en la

relación entre las personas. Y cuando

sucede esa relación entre las personas,

por supuesto que va a haber dominados y

dominadores,

pero no tiene que ver con este con una

fuerza que se ejerce hacia el otro. O

sea, si es una fuerza que se ejerce

hacia el otro, pero no es algo que eh

que quien es dominado no puede salirse

de ahí. Al pensar que todas las

relaciones humanas van a estar e

pensadas

con una relación donde necesariamente

va a circular el poder,

eh esta idea de que se ejerce en todo

caso también da la posibilidad de

pensar, por ejemplo, en que hay

resistencia, ¿no? en que si una

una persona ejerce una determinada

dominación o determinado poder sobre

otra persona, esa persona puede

resistirse a ese ejercicio de poder

porque es una acción que se realiza

finalmente.

Asimismo, Bber también, perdón, Bber, me

quedé con la tradición de la de la bola

que que se traspasa de de en el modo

tradicional y y acá digamos este

nosotros solo vamos a pensar que como el

el poder está más como una idea de eh

energía, de algo que circula

constantemente. sino que en la física se

dice que la energía se transforma, pero

que nunca este desaparece. Bueno, acá eh

la idea de poder está más anclada

en algo que va circulando y que por

supuesto hay personas que aglomeran en

todo caso mucho más energía para decirlo

de algún modo que otras, pero sin

embargo esto puede circular de de algún

otro modo. Cuando nosotros pensamos esto

dentro de una organización,

podríamos pensar que entonces según

determinadas situaciones, el ejercicio

de poder puede ir variando y que no

necesariamente va a estar anclada en una

persona o en un puesto o en un lugar

determinado.

Por eso Foucault nos va a decir que una

de las bases fundamentales

que tiene el poder es el saber. Y de

hecho no es solamente el saber como tal,

sino que la construcción del saber

da automáticamente la construcción de

una verdad

que no es la verdad, pero es una verdad

y que se construye como tal. y que esas

ese saber y esa construcción de que a

través de ese saber eh se afirma una

verdad, esto en las personas

hace que se conglomere más ejercicio de

poder y que cuando uno em está en estas

relaciones tal vez dispar, porque en

toda organización, como decíamos al

inicio, hay disparidades eh entre una

entre un lugar y otro, especialmente en

organizaciones de estilo burocráticas.

la la instalación de ciertas verdades

genera eh un ejercicio de poder mayor.

E Foucault eh como vamos a ver en la

siguiente placa, a estudió esta

este modo de eh de poder a través de una

metodología que se denomina genealogía.

¿Qué quiere decir esto? su metodología

implica que va a rastrear a lo largo de

toda la historia cómo fueron cambiando

eh las e los dispositivos para ejercer

el poder.

Y en este caso él encuentra que hay tres

tipos de e de dispositivos distintos de

ejercicio de poder a lo largo de la

historia.

Por un lado encontramos el poder

soberano, el poder disciplinar y el

biopoder.

Em,

volvemos a lo mismo, uno va a eh

explicar cierta, digamos,

características, pero eso no quiere

decir que desaparezcan este y que hoy en

día, por ejemplo, no exista en poder

soberano. Existe, porque de hecho hay

países que aún sostienen sus este sus

modos de organización. con reyes, sin

embargo, no existen

este tan eh fuertemente como, por

ejemplo, en la Edad Media.

Eh, el poder soberano lo que tiene de

particular es que decidía a través de

todos sus dispositivos

sobre la vida y la muerte de las

personas.

Ahora vamos a ver que eh la noción de

poder de Foucault al estar pensada de

modo relacional

eh está siempre anclada en los cuerpos,

en eh qué en cómo hacer para que los

cuerpos hagan determinada eh cosa o

dejen de hacerla. Y entonces eh en el

caso del poder soberano, que es el poder

de los reyes en Edad Media,

los reyes eh trataban de gobernar

eh imponiendo ciertos castigos que

tenían que ver con decidir quién vivía y

quién moría.

Eh, digo, es pensar, por ejemplo, no sé,

en eh Herodes a lo largo de la historia

y que dice, "Bueno, vamos a matar a

todos los niños." Y mata a todos los

niños para porque creía que venía el

Mesías y demás. Entonces mata a todos

los niños nacidos entre un año y ahí

decide quién vive y quién muere, ¿no? Y

entonces este es la posibilidad que

tenían este los eh los reyes en en el

dispositivo de poder soberano.

Por supuesto que la idea de vivir o

morir, de quién vive y quién muere, eh

perdono este, a este lo mando a la orca,

em eh hacía que las personas obedecieran

eh en relación a ciertas reglas que

imponían este poder este soberano.

En el caso de poder disciplinar,

eh, ya empieza a ser una cuestión como

más sutil, vamos a llamarlo así, y eh la

el ejercicio de poder es cuerpos a

través de los castigos, ¿no? Y entonces

se realizan se se instituyen en la

modernidad una serie de instituciones

organizaciones que van a moldear y

normatizar qué hace cada cuerpo. Vamos a

verlos un poco más adelante, cuáles son

estas instituciones, pero todas las

instituciones tienen el mismo modelo,

para decirlo de algún modo, y em los

cuerpos quedan como anclados en

determinados lugares, ¿no? En una silla,

en un puesto en un trabajo, en una cama

en un hospital o en un psiquiátrico o en

un orfanato. digo, todas las

instituciones lo que hacen es acomodar a

los cuerpos de determinado modo con

reglas que hay que seguir. Eh, y

entonces los cuerpos empiezan a eh todos

hacer exactamente lo mismo, ¿no? y como

una uniformidad.

Eh, y digo, es como pensar que la marcha

en el ejército, digo, todos marchan

exactamente igual, tienen el mismo

uniforme, eh, hacen el mismo paso, el

mismo saludo, nos formamos en una fila,

en una escuela, digo, los cuerpos

empiezan como a e

seguir ciertas normativas. Eh, y el

básicamente tiene que ver con

disciplinar los cuerpos, por eso es el

nombre, digamos, de esta categoría. Se

disciplina los cuerpos a través de la

vigilancia y en todo caso, cuando esta

vigilancia

ya digamos los cuerpos igual se

revelan, como dijimos hace o se

resisten, se los castiga, pero es como

la última instancia posible.

Fouco trabaja otro último eh dispositivo

de de poder que tiene que ver con la vía

política o el biopoder.

Este

este tipo de dispositivos e

tiene dos modelos, digamos, y siempre eh

parece que que no, pero digo, se vuelve

a reeditar. Em,

que tiene que ver con trabajar ya no.

sobre eh los cuerpos individualizados en

particular,

sino con trabajar con la comunidad,

¿no?, con toda la población. Y es un

estado que ejerce el poder a través de

dispositivos

biológicos y entonces tiene que ver con

las vacunas, con el control de

natalidad, con el control de mortalidad,

quiénes mueren y quiénes no.

Y como verán, e esto hm hm tiene que

ver, por ejemplo, con la medicina y

ejercer los controles o no médicos. Y

entonces uno se piensa en que eh no sé,

desde que la embarazada tiene que

hacerse controles todas las semanas,

todos los meses y así. es es con este

tipo de para entrar a la escuela uno

necesita tener tales vacunas, si no no

puedes entrar, si no te y así

sucesivamente. Entonces ya no tiene que

ver con el control del cuerpo, o sea, sí

tiene que ver con el control del cuerpo,

pero tiene que ver con el control de la

población en general a través de la

biología.

Eh, y nosotros este modelo o este

dispositivo de ejercicio de poder lo

vimos calcadamente en lamentablemente en

la pandemia, ¿sí? Que desde quienes

empezaron como

población de eh prioridad para vacunarse

y quiénes no. eh a quienes se sí o sí se

tenía que vacunar y quiénes no, la

restricción de la circulación de las

personas para que no se contagian el

resto de la población y así

sucesivamente. Entonces, cuando uno

piensa en todas las en qué sucedió

durante el aspo, para decirlo de algún

modo, podría pensar en el ejercicio del

biopoder eh por parte del Estado. En la

siguiente placa, lo que nosotros vamos a

desarrollar como un poquito más algo que

había mencionado anteriormente, tiene

que ver con este dispositivo a través

del cual se ejerce

la vigilancia. Y Fou trae un

eh el concepto de panóptico

eh pensado como eh es una estructura

arquitectónica en realidad, digamos,

nace de la arquitectura

eh que después vamos a ver que se

traslada hoy en día ya eh no necesitamos

una arquitectura específica para poder

realizar este tipo de controles, pero

ahora vamos en breve voy a desarrollar

un poquitito esto.

Entonces, es una estructura

arquitectónica

donde una persona puede vigilar a muchas

personas y no necesariamente saber si

esas personas saber si están siendo

vigilados o no.

E

hay en Argentina, por ejemplo, nosotros

tenemos eh la cárcel de Usuaya, que

todavía se sostiene este esta estructura

arquitectónica, pero no solo es la

cárcel de usuario, porque no necesitamos

irnos tan lejos, sino que muchas aulas

en la Universidad de Buenos Aires

todavía sostienen este modelo este de

panóptico. ¿Cuáles son esas aulas? Puede

ser, hay dos eh opciones, pero en

general las que tenemos o al menos las

que yo conozco de la Universidad de

Buenos Aires es una estructura de tipo

cónica

donde el profesor está parado abajo y

todos los estudiantes están en la grada

de modo este progresivo y e

el profesor puede mirar a todos y los

estudiantes no saben a quién está

mirando el profesor porque como estab

este escalonado

E, por ejemplo, en un examen, uno no

sabe si te están mirando a vos o están

mirando al de arriba o al de arriba y

así sucesivamente. Entonces, la idea de

pan óptico tiene que ver con una vigil,

o sea, una estructura arquitectónica en

este caso que surgieron en todas las

instituciones de encierro o de

secuestro, que son estas instituciones

que hablábamos del poder disciplinar,

las cárceles e los hospitales, em los

psiquiátricos, las escuelas, las

fábricas. Pareciera que no. Digo, porque

cuando uno habla de las cárceles

ciblsiquiátricos queda bastante claro

que son instituciones de encierro y de

secuestro. Sin embargo, cuando uno

piensa por ejemplo en la escuela y en

las fábricas, les parecería que son más

amables y en rigor uno las puede pensar

bajo las misma lógica.

Eh, estas instituciones en la modernidad

se construyeron con este dispositivo de

panóptico. Eh, por ejemplo, en los

hospitales el cuerpo de enfermería,

además, estaba en la punta y podía

visualizar a todas las camas este que

estaban e a su cuidado.

En las escuelas las aulas están

construidas de este modo, las cárceles,

como mencioné hace un instante. Y cuando

pensamos en las fábricas, que podrían

ser otro tipo de organizaciones, las

fábricas también tenían como especies de

monitoreos, eh, donde los supervisores

muchas veces estaban en las escalinatas

más altas y podían ver qué hacían los eh

obreros abajo a ver si estaban o no

produciendo e como correspondía.

Y por supuesto que esto se exacervó

muchísimo más cuando se puso la cadena

de montaje. Imaginémonos que la cadena

de montaje por sí misma es un e

dispositivo panóptico, porque si la

persona que está antes no hace lo que

tiene que hacer, eh la cadena de montaje

se desarma. Estas escenas son muy este

eh son parodiadas en tiempos modernos de

Chaplin, así que también recomiendo ver

ese cortos de pequeños em

que puedan darse una idea de qué estamos

hablando. Entonces, este dispositivo

panóptico, como dije hace un ratito,

nace

con una estructura arquitectónica

y lo que empieza a lograr este

dispositivo a lo largo del tiempo de la

vida de una persona que va pasando de

una institución de encierro a otra,

digo, primero estás en la escuela, luego

pasas a la fábrica, luego pasas en todo

caso al hospital o a y si uno no hace

las cosas bien a una cárcel o si se

enferma a un hospital psiquiátrico. y

uno pasa a lo largo de la vida por una

institución de encierro a otra, lo que

empieza a suceder es que eh la idea de

seguir las normas se empieza a

internalizar en los cuerpos de las

personas y entonces ya no necesitan

tener el supervisor

en presencia,

sino que empieza como a em

internalizarse de modo tal que uno

realiza

esta eh hay otro autor que habla del

automatón, ¿no? Pero digo que que

realiza automáticamente determinadas

acciones ya sin necesaria sin necesidad

de e tener al supervisor que te está

diciendo marcando qué es lo que hay que

hacer y qué es lo que no. digo, cuando

nace el poder disciplinar, sí había que

marcar estos cuerpos que qué tenían que

hacer y qué no. Pero hoy en día con a lo

largo de la historia esta

internalización del poder o del

ejercicio de poder sobre los cuerpos ya

no está solo en los cuerpos, sino además

que está sobre la psiquis de las

personas. Y entonces este dispositivo

puede verse e digamos como en en muchas

eh acciones como eh nos pasó, digo,

vuelvo a la pandemia, como nos pasó en

la pandemia de ya que no teníamos a

nuestro jefe al lado que nos tenía decir

qué teníamos que hacer, sino que cada

uno estaba en su casa y probablemente

trabajaba en su casa o hacía la en su

casa y em

sin embargo lo hacíamos igual, digamos,

no teníamos al profesor que nos venía

decir, "Bueno, tenés que hacer esto." El

profesor nos daba unas ciertas tareas y

luego uno automáticamente tenía que

hacerlas o internalizar que debía

hacerlas porque si no no iba a probar

las materias. Por lo tanto, para cerrar,

eh podemos pensar que el vuelgo entre un

autor y otro eh es pensar que ya no es

una sustancia, sino que es un ejercicio,

que e tiene que ver con las relaciones

entre las personas y qué sucede esas

relaciones en las organizaciones que son

pensadas como eh organizaciones o

instituciones de encierro y cómo se

moldean los cuerpos para que este

ejercicio de poder haga

que las personas e

uniformemente

eh eh realicen las acciones de la

dominación, digamos. E y decir que

también este Fouco insiste con que si

hay poder hay resistencia.